Jump to content

SUBIECTE NOI
« 1 / 5 »
RSS
Bitdefender Total Security ș...

casa verde 2024

Intrerupator cu N - doza doar cu ...

Incalzire casa fara gaz/lemne
 Incalzire in pardoseala etapizata

Suprataxa card energie?!

Cum era nivelul de trai cam din a...

probleme cu ochelarii
 Impozite pe proprietati de anul v...

teava rezistenta panou apa calda

Acces in Curte din Drum National

Sub mobila de bucatarie si sub fr...
 Rezultat RMN

Numar circuite IPAT si prindere t...

Pareri brgimportchina.ro - teapa ...

Lucruri inaintea vremurilor lor
 

Cartea cu sapte peceti

* * - - - 4 votes
  • This topic is locked This topic is locked
54 replies to this topic

#37
logic1

logic1

    Guru Member

  • Grup: Senior Members
  • Posts: 17,889
  • Înscris: 10.09.2008
"Mihail și îngerii lui" în cap. 12.

Fiara din Apocalipsa integrează părți de la cele  patru din Daniel (are gură de leu, labe de urs, corp de leopard și zece coarne). Ca o confirmare are și șapte capete, exact cât cele din Daniel însumate (pentru că una avea patru capete).

#38
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Toate sabaturile, după cum știm, reprezintă a șaptea zi a creației – săptămâna, când, după munca sa de șase zile, Dumnezeu a intrat în odihna veșnică: și este o simplă dezvoltare a acestei idei să considerăm șase zile ale noastre de lucru ca reprezentând cele șase munci creative ale sale. În seria de trâmbițe Sf. Ioan face această dezvoltare. Seria exprimă judecăți divine, nu creații divine: dar el poate încă schița șase judecăți în corespondență cu șase lucrări creative prin reprezentarea creaturilor făcute în geneză așa cum sunt utilizate una câte una în judecată să-i chinuie pe cei răi. Lucrările celor șase zile sunt următoarele:

1. Lumina elementală.
2. Firmamentul.
3. Uscatul, marea și apele, vegetația.
4. Luminariile.
5. Fiarele mării.
6. Fiarele pământului.

Primele două prezintă dificultăți. Cum poate lumina însăși, lumina dinaintea soarelui, care exprimă Cuvântul etern, să fie făcută substanța unei urgii? Și cum poate firmamentul, podeaua cerului? Sfântul Ioan profită de caracterul multiplu al lucrării celei de-a treia zile și, împărțind-o, poate obține totuși o listă de șase, deși renunță la primele două lucrări de pe lista Genezei. Iat-o aici pe cea a Sf. Ioan:

1. Uscatul, vegetația.
2. Marea.
3. Apele.
4. Luminariile.
s. Fiare din abis (din mare).
6. Fiare de pe pământ.

Primele patru, fiind neînsuflețite, sunt pur și simplu lovite, pământul cu grindină și fulgere, marea și apele cu stricăciune, luminariile cu întuneric. Ultimele două joacă un rol mai activ: monștrii demonici roiesc mai întâi din abis, apoi din limitele pământului, pentru a supăra și a ucide pe dușmanii lui Dumnezeu.
Marea și abisul infernal sunt una în imageria Vechiului Testament și sunt echivalente, pentru Sfântul Ioan. XI introduce „fiara din abis” pentru a fi înțeleasă, probabil, din Daniel VII care spune „mare”. În XIII apare ca o fiară care se ridică din mare; in XVII iese din abis. În XXI aflăm despre cer nou și pământ nou, dar nu despre mare; nici marea, nici abisul nu are vreo parte în lumea care va veni.

Vedem, deci, că ideea săptămânii, care și-a avut germenul în cele două serii precedente, își are expansiunea în seria trâmbițelor. Alte două trăsături ale seriei de deschidere a peceților își găsesc contrapartea în trâmbițe: împărțirea într-un grup de patru și un grup de trei; și viziunile dintre a șasea și a șaptea. În ceea ce privește împărțirea celor șapte într-un patru și un trei, am văzut deja primele patru urgii de trâmbiță grupate pe subiecte, ca simple loviri ale celor patru elemente ale lumii.

Edited by nerocezar666, 03 February 2022 - 02:17.


#39
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Ele se potrivesc între ele în tratament și, de asemenea, în concizie. Restul de trei sunt separate nu numai prin lungimea și extinderea stilului mai mare, ci și prin inserarea unui titlu separat: „Am văzut și am auzit un vultur zburând prin mijlocul cerului, spunând cu glas tare:

M-am uitat şi am auzit un vultur care zbura prin mijlocul cerului şi zicea cu glas tare: „Vai, vai, vai de locuitorii pământului din pricina celorlalte sunete de trâmbiţă ale celor trei îngeri care au să mai sune!”

Vulturul care zboară prin mijlocul cerului este o introducere adecvată la o urgie de către creaturile celei de-a cincea zile: căci în ziua a cincea Dumnezeu a făcut nu numai monștrii mării ci și „păsările să zboare deasupra pământului pe fața lățimii cerului”.

Această formulare este preluată în cea care se referă la a șasea trâmbiță, „Cea dintâi nenorocire a trecut. Iată că mai vin încă două nenorociri după ea.” (IX, 12) și într-una similară celei de-a șaptea: „A doua nenorocire a trecut. Iată că a treia nenorocire vine curând.” (XI, 14). Și când vine a treia nenorocire în coborârea lui Satan pe pământ, se aude o voce cerească: „Vai pământului și mării”, urmată îndeaproape de o viziune a urmăririi lui Satan după Maica lui Mesia, căreia i se dau „cele două aripi ale vulturului cel mare, ca să poată zbura în pustie” (XII, 12-14). Glasul vulturului a proclamat o triplă nenorocire pentru locuitorii pământului, aripile vulturului o împiedică pe cea de-a treia să fie îndreptată greșit asupra unui locuitor al cerului: numai cei răi sunt distruși de invazia satanică.

#40
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Acum, legat de viziunile intruzive după viziunea celei de-a șasea trâmbițe. Al șaselea înger cu trâmbiță dezleagă „cei patru îngeri legați la marele râu Eufrat, pregătit pentru ora, ziua, luna și anul, pentru a ucide a treia parte a omenirii”, ceea ce ei purced să facă cu ajutorul celor două miriade de miriade de demoni de pământ ai lor. Tema orei, zilei, lunii și anului este continuată în viziunile intruzive. Ni s-a arătat momentul predestinat al unei judecăți în trei părți; ceea ce poate ne-a pus să ne întrebăm despre momentul ultimei și totalei judecăți. Următoarea viziune ne aduce răspunsul: „Apoi am văzut un alt înger puternic, care se pogora din cer, învăluit într-un nor. Deasupra capului lui era curcubeul; faţa lui era ca soarele şi picioarele lui erau ca nişte stâlpi de foc.” (X, I) cu niciun alt scop decât acela de a face jurământul „că nu va mai fi zăbavă, ci că, în zilele în care îngerul al şaptelea va suna din trâmbiţa lui, se va sfârşi taina lui Dumnezeu, după vestea bună vestită de El robilor Săi prorocilor.”. El poartă în mână un sul, în care presupunem că mesajul său esențial este exprimat mai detaliat: acolo ar trebui să găsim scrisă istoria „zilelor celei de-a șaptea mânii”, seria evenimentelor care duc la împlinirea secretului lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, substanța restului Apocalipsei.

#41
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
În același timp i se dă o trestie (XI, I). „Trestie” atunci când este plasat în paralel cu „sul” înseamnă evident „pană de scris”; compară fraza din a treia epistolă a Sfântului Ioan: „Multe lucruri... nu vreau să-ți scriu cu cerneală și trestie, dar sper să te văd în curând”. „Ia sulul și explorează” era prea direct pentru Ezechiel; „Ia trestia și scrie” este prea direct pentru Sfântul Ioan de asemenea. „Ia sulul și mănâncă”, zice Ezechiel, iar Sfântul Ioan după el: „Ia trestia și măsoară Templul lui Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan, căci trestia, calamus, este și o tijă de măsurat. Digerarea sulului este o citire metaforică, măsurarea templului va fi o scriere metaforică. Sfântul Ioan profetul inspirat prin profeția sa scrisă trebuie să efectueze ceea ce descrie „măsurarea”: cei care ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu devin sanctuarul viu al lui Dumnezeu, dar cei care își găsesc condamnarea în cuvânt sunt lăsați în afara incintei sfinte, pentru a fi profanat de păgânismul invaziv. Un oracol pe care îl aude Sfântul Ioan continuă să-i trateze pe cei dinăuntru, eliberându-i pe cei din afară. Lumânările sanctuarului, se spune, sunt cei doi martori ai Domnului, figuri profetice precum Sfântul Ioan însuși. Trestia lui puternică, „o trestie ca un toiag”, devine în mâinile lor toiagul lui Moise, pentru a „lovi țara cu orice urgie”. Ei fac lucrările lui Moise și Ilie; oracolul continuă să povestească despre martiriul și luarea lor la cer.
Istoria celor doi martori este, într-adevăr, un rezumat al domniei și căderii lui Antihrist, al persecuției și mântuirii finale a sfinților. Aceste lucruri vor fi expuse mai pe deplin în viziunile rămase ale Apocalipsei. Ceea ce avem în XI este o concluzie prescurtată și prematură, anulată și totuși permisă să stea ca interludiu; o paralelă strânsă, de fapt, cu „a opta viziune intruzivă” din seria peceților. Viziunea celei de-a șasea trâmbițe a atins un punct culminant al acțiunii în măcelul unei treimi dintre oameni. Apoi vin viziunile nenumărate - mai întâi o pauză de acțiune, dedicată „mâncării sulului”, adică meditației scripturale: apoi, în viziunea sau oracolul Trestiei, o acțiune care se extinde prin domnia lui Antihrist până în pragul Venirii. În cele din urmă, încheierea prematură a seriei de trâmbițe oferite de X și XI, 1-13 este ferm anulată atunci când sună autentica trâmbiță a șaptea (XI, 15).
Însuși sensul unei astfel de anulări este că săptămâna în cauză (în VI-VllI cea a peceților, în VIII-XI cea a trâmbițelor) nu este săptămâna finală; aspiră, dar nu este permis a fi aceasta. Așa că atunci când a șaptea trâmbiță și sabatul ei au trecut, trebuie să ne așteptăm să găsim încă o săptămână care se întinde înaintea noastră spre scopul final. Ne întoarcem așadar la continuarea (XII, I și urm.) în speranța de a găsi o nouă serie de șapte, care să poarte unele dintre semnele pe care cele șapte anterioare ne-au învățat să le recunoaștem.
Cu acest indiciu în mâinile noastre, facem un pas înainte într-o țară necartografiată; căci la a șaptea trâmbiță se întrerupe numărarea explicită de seturi de șapte. Sfântul Ioan ne-a avertizat că așa va fi în X. Când Îngerul Jurământului își exercită vocea de leu, cele Șapte Tunete vorbesc. Cu experiența noastră a celor șapte peceți și a celor șapte trâmbițe, ne așteptăm în mod natural să urmeze o apocalipsă-tunet, șapte viziuni inițiate fiecare de un cuvânt de tunet. Ruperea primelor patru peceți nu a fost oare însoțită de strigătele unui heruvim, cu glas ca un tunet? Dar Sfântului Ioan i se spune să „pecetluiască” vocile tunetelor și să nu le scrie: nu va mai fi zăbavă, nu mai trebuie să se desfășoare seturi de șapte ori prevestitoare înainte de începerea marelui eveniment. În zilele îngerului celei de-a șaptea trâmbițe, când va suna, scopul secret al lui Dumnezeu este împlinit. Este această împlinire, deposedată de forma unei serii numerotate, pe care trebuie să o examinăm acum. Va fi un șapte, dar nu un șapte numerotat.
Să ne oprim și să luăm în considerare situația noastră. Prima noastră înclinație poate fi să ne plângem că Sfântul Ioan, după ce ne-a oferit un plan clar în cele trei septenare ale lui I-XI, ne-a dezamăgit brusc. Dar o mică reflecție poate sugera că el nu ne-a tratat cu adevărat atât de rău. I-XI sunt aproximativ prima jumătate a lucrării și constau din cele trei secțiuni aproximativ egale pe care le-am analizat, I-Ill, IV-VII, VIII-XI, 14, miezul fiecărei secțiuni fiind un șapte numărat. În a doua jumătate a cărții (XI, 15-XXII), și aproximativ în mijlocul acesteia, apare un șapte numărat, potirele (XVI), care, cu exordiul și apendicele strâns atașate, ocupă aproximativ o a treia parte a acestuia (XV-XVIII). Astfel, tot ce trebuie să facem este să notăm cele patru septenare numărate cu materialul lor atașat, iar întreaga carte este împărțită în șase părți egale, cele patru septenare și cele două spații libere, astfel:

Șapte Mesaje, I-III. (125 rânduri în Biblia greacă.)
Șapte Peceți, IV-VII. (133 de rânduri.)
Șapte Trâmbițe, VIII-XI, 14. (122 de rânduri.)
... XI, 15-XIV. (I44 rânduri.)
Șapte Potire, XV-XVIII. (159 rânduri.)
... XIX-XXII. (148 de rânduri.)



Sf. Ioan nu a pus, desigur, o presiune prea mare asupra ingeniozității noastre, lăsându-ne să realizăm singuri că cele două spații goale sunt secțiuni comparabile cu celelalte și că întreaga sa lucrare se încadrează în șase diviziuni.
Primul dintre cele două spații goale este cel pe care trebuie să-l analizăm în prezent. Ce îndrumare avem pentru a mapa structura sa interioară? Am obținut chiar mai sus câteva direcții, din ceea ce precede spațiul gol. Am văzut că sensul „concluziei anulate” în cazul trâmbițelor necesită ca alt șapte ar trebui să urmeze direct celui de-al șaptelea răsunet de trâmbiță, deși este un șapte nenumărat. Putem obține o indicație similară de la celălalt capăt al decalajului. Cele șapte potire sunt introduse printr-o viziune de sabat (XV) care este scrisă în cea mai apropiată paralelă cu cele două sabaturi care urmează celei de-a șaptea peceți și, respectiv, celei de-a șaptea trâmbițe. Concluzia este evidentă: XV este viziunea de Sabat la viziunile din spațiul gol (XI, 15-XIV); în ea se termină o serie de șapte, așa cum se deschide o serie de șapte (potirele) în afară din ea.

#42
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Dar înainte de a trece la analizarea seriei în alb, să expunem paralela dintre cele trei viziuni de Sabat, VIII, 1-6, XI, 15-19 și XV, I-XVI, I. În ultima dintre acestea, ca și în prima, cei șapte îngeri ale celor șapte urgii viitoare (trâmbițele, potirele) sunt mai întâi introduși și apoi lăsați să stea în timp ce se efectuează o liturghie. Când se termină, îngerii trâmbițelor se pregătesc să sune. iar celor ai potirelor li se poruncește să verse din ele. În VIII liturghia este o jertfă de tămâie, în XV este o psalmodie levitică urmată de deschiderea templului și intrarea Norului de Slavă. Cele două ceremonii nu ar putea, ați putea spune, să fie mai diferite și, totuși, ele sunt strâns legate între ele de utilizarea comună extrem de semnificativă a lui Ezechiel X. Jertfa de tămâie a lui VIII devine o împrăștiere de cărbuni aprinși peste orașul condamnat al pământului prin slujitorul îngeresc, după cum citim în Ezechiel. Liturghia din XV este și mai aproape de Ezechiel - este o intrare în templu prin Slava lui Dumnezeu, la care un heruvim pune foc lichid (potirele mâniei) în mâinile îngerești, pentru a fi revărsat asupra lumii. Acum, în ceea ce privește paralela dintre XV și XI, 15 și urm.: XI, 15 și urm. este o liturghie în două părți, strigătul închinătorilor cerești, urmat de o deschidere a templului lui Dumnezeu în cer, pentru a descoperi Chivotul legământului său. Liturghia din XV este în egală măsură alcătuit din două părți, cântecul închinătorilor cerești, urmat de deschiderea „templului cortului mărturiei” în ceruri, pentru a intra Slava.
Să fie acceptat faptul că paralela dintre cele trei sabaturi nu mai are nevoie de argumente. XV, fiind o potrivire atât de atentă cu cele două scene anterioare de sabat, este el însuși sabatul seriei în alb: ceea ce trebuie să facem este să identificăm cele șase viziuni anterioare la care acționează ca a șaptea. Dar ce să căutăm? Doar șase viziuni sau, ca în peceți și trâmbițe, șase viziuni urmate de un set de „viziuni intruzive”? Cu siguranță nu poate fi vorba de „viziuni intruzive” aici, deoarece însăși posibilitatea unor viziuni intruzive depinde de numărarea explicită a restului seriei. Deoarece prin contrast sunt nenumărate, știm că sunt intruzive: pentru că după ele ne întoarcem la numărare, știm că intruziunea s-a încheiat. În secțiunea pe care o examinăm, nu există viziuni numărate și, prin urmare, nicio intruziune. Trebuie să căutăm șase viziuni și nu mai mult. Și, dacă ne simțim înclinați să spunem că trăsătura intruziunii, atent construită și elaborată în VII și X-XI, nu poate fi lăsată să moară, o privire către potire (XVI) poate fi suficientă pentru a ne pune pe calea cea bună. Iată o serie numărată, dar a șaptea o urmează direct pe a șasea. Caracteristica de intruziune a dispărut oricum până acum. Ce mai probabil decât să fi dispărut în seria anterioară (XI, 15-XIV), unde absența numărării a fost suficientă pentru a o ucide?
Împărțind cele șase viziuni ale XII-XIV, să ne lăsăm călăuziți de cele mai obiective și mecanice teste. Dacă Sfântul Ioan nu marchează introducerea unei viziuni proaspete prin numerotarea îngerului sau a peceții sale, cum o marchează? Prin utilizarea expresiei „Și am văzut”, pentru care „Și s-a arătat” (XII, I) poate fi acceptată ca echivalentă. Dacă folosim acest test simplu, obținem următorul rezultat:


(i) În cer s-a arătat un semn mare – o femeie... În cer s-a mai arătat un alt semn: iată, s-a văzut un mare balaur... (XII, 1-3).

(ii) Și am văzut ridicându-se din mare o fiară (XIII, I).
(iii) Și am văzut o altă fiară ridicându-se din pământ (XIII,II).
(iv) Apoi m-am uitat și iată că Mielul stătea pe Muntele Sionului (XIV, I).
(v) Și am văzut un alt înger care zbura prin mijlocul cerului (XIV, 6).
(vi) Apoi m-am uitat și iată un nor alb și pe nor ședea cineva care semăna cu un fiu al omului (XIV, 14).
(vii) Apoi am văzut în cer un alt semn mare și minunat: șapte îngeri care aveau șapte urgii (XV, I).



Singura informalitate aici este repetarea expresiei din XII, 3, astfel încât prima viziune este dublată: este viziunea femeii și viziunea balaurului. Dar cu siguranță ar fi absurd să desprindem primele două versete din XII și să le numim o viziune separată, viziunea femeii: averea femeii și balaurul sunt strâns legate de-a lungul capitolului: este o singură viziune cu două capete. Nu este singura în cartea Sfântului Ioan: cf. XXI, 1-2, unde citim: „Apoi am văzut un cer nou și un pământ nou; pentru că cerul dintâi și pământul dintâi pieriseră și marea nu mai era. Și eu am văzut coborându-se, din cer de la Dumnezeu...”
Concluzia derivată din examinarea începuturilor este confirmată de o examinare a sfârșiturilor, deoarece acestea se leagă într-un sistem de refrene.

(i) Și balaurul, mâniat pe femeie, s-a dus să facă război cu rămășița seminței ei, cu cei care păzesc poruncile lui Dumnezeu și țin mărturia lui Isus Hristos.
 Apoi am stat pe nisipul mării. (XII, 17).
(ii) Cine are urechi să audă! Cine duce pe alții în robie va merge și el în robie. Cine ucide cu sabia trebuie să fie ucis cu sabie. Aici este răbdarea și credința sfinților. (XIII, 9-10).
(iii) Aici e înțelepciunea. Cine are pricepere să socotească numărul fiarei. Căci este un număr de om. Și numărul ei este: șase sute șaizeci și șase. (XIII, 18).
(iv) Ei nu s-au întinat cu femei, căci sunt verguri urmează pe Miel oriunde merge El. Au fost răscumpărați dintre oameni, ca cel dintâi rod pentru Dumnezeu și pentru Miel. Și în gura lor nu s-a găsit minciună, căci sunt fără vină înaintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu. (XIV, 4-5).
(v) Aici este răbdarea sfinților, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus. Și am auzit un glas din cer care zicea: „Scrie: ‘Ferice de acum încolo de morții care mor în Domnul!’ – Da, zice Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, căci faptele lor îi urmează!” (XIV, 12-13).
(vi) Și teascul a fost călcat în picioare afară din cetate; și din teasc a ieșit sânge până la zăbalele cailor, pe o întindere de o mie șase sute de stadii. (XlV, 20).

Observăm tema suferințelor și meritelor sfinților (i, ii, iv și v) și cele două numere misterioase cu cifra șase în ele, care exprimă apostazia celor răi și respectiv pedeapsa lor (iii și vi). Formula dramatică „Aici e” apare în (ii), (iii) și (v). Atât despre începuturi și sfârșituri. Să ne întoarcem la substanța celor șase viziuni. Ce avem este asta:


Femeia și Balaurul
Fiara
A
Doua Fiară; un Miel fals
Adevăratul Miel și adepții lui
Trei îngeri zburători cu proclamații
Fiul Omului pe nori și trei secerători
angelici



Primii patru formează un grup, fiind ținuți împreună de tema Figurilor Fiarei. Prima este viziunea (Femeii și) Balaurului, a doua este a Fiarei, a treia a Mielului Fals, a patra a Adevăratului Miel. Pentru a aprecia apropierea acestei secvențe, trebuie să ne amintim că „balaur” este versiunea LXX (Septuaginta) a „Leviathanului” și „fiară” (terion) a lui „Behemoth”: sau mai degrabă, „Behemoth” este tradus prin complet non-grecescul „plural al maiestății' θήρια, „fiare”. Deci, „Leviathan și Behemoth” vor fi „Balaurul și Fiarele” – cele două Fiare, spune Sfântul Ioan. Opusul Fiarei (terion) este Mielul (arnion), a cărui înfățișare duce așadar la capăt procesiunea figurilor animale. Tema reală este la fel de continuă ca și forma aparentă - cele patru viziuni se referă la tirania persecutoare a instrumentelor lui Satana și loialitatea sacrificială a lui Hristos și a Sfinților. Ultima viziune a celor patru aparține predecesorilor săi și este antiteza lor; începe mișcarea în care puterea divină reacționează împotriva uzurpării bestiale.
Prezența Mielului pe muntele Sion trebuie înțeleasă spiritual. Nu reprezintă Millennium-ul: Sionul este acel „loc” spiritual, nici Ierusalimul, nici Garizim, unde Dumnezeu prin Hristos este adorat în duh și în adevăr. Viziunea nu arată înlocuirea tronului Fiarei cu tronul vizibil al lui Hristos; pur și simplu dezvăluie împărăția spirituală a lui Hristos pe pământ pe care tirania Fiarei este neputincioasă să o atingă și căreia îi este destinată să-i cedeze. Acolo stau Hristos și sfinții, semnați cu Sfântul Nume, sfidând împărăția închinătorilor Fiarei, care poartă semnul ei blasfemiator. Dacă creștinul primitiv dorea să-L imagineze pe Hristos în actul de a înlocui uzurparea Fiarei, era o singură figură sub care să-l poată vedea - nu figura Mielului, ci figura Fiului Omului pe nori: pentru că aceasta era figura pe care Daniel o văzuse înlocuind Fiara din Mare, în marea viziune a capitolului al șaptelea al său, o viziune care furnizează, evident, cea mai mare parte a materialului Apocalipsei XIII. Și astfel, cele patru viziuni de fiare (XII-XlV, 5) sunt urmate de o pereche de viziuni (XlV, 6 urm.) care culminează cu figura Fiului Omului pe nori, cu secerătorii și recoltorii însoțitori ai săi. Aceasta este a șasea viziune: a cincea este furnizată de înaintașii Călărețului pe nor, îngerii cu strigăte de avertizare, zburând prin mijlocul cerului.
Când am examinat cele șase trâmbițe, am găsit acolo seria lucrărilor creației lui Dumnezeu: pământ, mare, râuri, luminarii, viețuitoare ale cerului și ale apei, viețuitoare de pe uscat. În Viziunile despre Fiară (cum vom începe acum să numim întreaga serie în XII-XlV) tema celor șase lucrări reapare, deși primele patru sunt luate în ordine inversă. De ce Sfântul Ioan a trebuit să facă inversarea? Să ne uităm mai degrabă la date. Prima viziune, cea a femeii și a balaurului, este așezată ferm printre luminariile cerești. Femeia este un mare semn pe cer, îmbrăcată în soare, stând pe lună și încoronată cu douăsprezece stele. Balaurul este de asemenea un semn ceresc iar coada lui mătură o treime din stele și le aruncă pe pământ. Când el însuși este aruncat din rai de Mihail, trebuie să se gândească că el cade ca o stea: „Cum ai căzut din cer, O Lucifer, fiul dimineții” Alungat din regiunea stelelor, nu-și abandonează încercările să joace atotputernicia: încearcă să învingă femeia aruncând după ea un râu de apă. Și aici este dejucat: pământul înghite râul. Următoarea lui încercare de răutate este să evoce Fiara din mare, și aceasta este urmată de ieșirea din pământ a Mielului Fals. Zădărnicia eforturilor sale este arătată de Mielul Adevărat și de adepții săi, stând pe Muntele Sion.

#43
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Atât despre cele patru elemente ale lumii, luate așa cum sunt în inversul adevăratei lor ordini. Primul dintre îngerii zburători, care inițiază a cincea viziune, îi rezumă pe cei patru, chemând pe oameni să se închine lui Dumnezeu care conduce cu adevărat lumea, „Creatorul cerului, pământului, mării și fântânilor de apă”. Dar acest înger zburător, în timp ce rezumă cele patru lucrări anterioare, este el însuși reprezentarea celei de-a cincea lucrări. În ziua a cincea, Dumnezeu a făcut să zboare peste lățimea întinderii nu numai viețuitoare din apă, ci și păsări: și din acest motiv urgia trâmbiței a cincea a fost introdusă de „un vultur care zboară prin mijlocul cerului”. Expresia are ecou în descrierea îngerului nostru, „zburând prin mijlocul cerului”, ἐν μεσουρήματι. Vulturul a strigat de trei ori vai pentru locuitorii pământului din urgiile celor trei îngeri ai trâmbițelor care urmează să sune. Îngerul nostru este el însuși unul dintre cei trei și proclamă evanghelia veșnică locuitorilor de pe pământ. Este evident faptul că el este anti-tipul conștient al vulturului zburător. El zboară ca o pasăre, o formă de mișcare care nu este atribuită unui înger nicăieri altundeva în Apocalipsă și nici măcar nu se spune că alți îngeri sunt înaripați, cu excepția, desigur, heruvimilor din Apocalipsa IV.
Am putea concluziona, deci, că îngerul acestei viziuni a cincea este reprezentat ca o păsăre cu aluzie la crearea păsărilor în ziua a cincea a Genezei; dar este mai mult decât atât. Căci a fost un subiect de speculație la iudei, în care zi a creației au fost făcuți îngerii, deoarece Scriptura nu spune nimic despre acest lucru. Au fost permise două „răspunsuri probabile”: fie au fost făcuți odată cu firmamentul cerului, căci este ținutul lor, fie au fost făcuți cu păsările, pentru că sunt incluși în descrierea „păsării înaripate”. Așa că îngerii, în măsura în care seamănă cu păsările, trebuie de fapt luați drept creaturi ale zilei a cincea. Din a cincea zi trecem la a șasea, de la (pești și) păsări la (fiare și) fiul omului. Așa cum a cincea viziune a Sfântului Ioan ocupă a doua lucrare a zilei sale, la fel și a șasea. Și amândouă consideră lucrarea pe care o duc spre cea mai înaltă excelență: nu orice păsări, ci îngeri; nu orice om, ci Noul Adam, Isus Fiul Omului.
Seria vizionară a Apocalipsei XII-XIV prezintă un interes deosebit, pentru că aici Sfântul Ioan plasează faimosul simbol al Fiului Omului înapoi în același context de Geneză din care scriitorul lui Daniel îl trasase mai întâi; și este de cea mai mare importanță pentru înțelegerea doctrinei lui Hristos, ca noi să știm că discipolii săi au fost încă în posesia indiciului ghicitoarei Fiul Omului, relația acestuia cu Geneza I. Daniel VII este desigur o expunere spirituală a Genezei I, 20-28. Văzătorul se vede pe sine în a cincea „zi” a istoriei lumii, ziua monștrilor care „vin din marea cea mare”, întotdeauna, pentru mintea semitică, simbolurile violenței haotice și fără Dumnezeu. Dar el știe că timpul lor este hotărât și va veni ziua când Cel Îmbătrânit de Zile va stabili stăpâniea veșnică a Fiului Omului „peste peştii mării, peste păsările cerului şi peste orice vieţuitoare care se mişcă pe pământ.” (Gen.1,28). Această stăpânire nu poate avea sfârșit, căci Fiul Omului este ultima lucrare a lui Dumnezeu. El nu apare nici din mare, nici din pământ, ci este mai ales făptura lui Dumnezeu ceresc, făcută după chipul și asemănarea Lui: deci, fiarele ies din mare, Fiul Omului vine cu norii cerului. Daniel își aplică parabola istoriei omenirii. Există o epocă în care domnește imaginea Leviatanului; vine epoca când chipul lui Adam va domni, și Adam este chipul lui Dumnezeu.

Chipul lui Adam, pentru evreul simplu, trebuie să devină încarnat într-un Israel regenerat, al cărui cap reprezentativ este Mesia. Pentru creștin, Hristos este în primul rând chipul lui Adam, iar creștinii, în mod derivat, membrii lui. Ținând cont de această diferență, nu există niciun motiv să credem că titlul special „Fiul Omului” a însemnat vreodată altceva de pe vremea lui Daniel până în vremea Sfântului Ioan, decât ceea ce înseamnă pentru amândoi.

Un fapt care trebuie să ne frapeze imediat despre viziunile din Apocalipsa XII-XIV este noua distribuție a accentului. Atât pecețile, cât și trâmbițele ajung la un punct culminant: primele patru viziuni ale lor sunt pregătitoare, greutatea este în a cincea și a șasea. Dar în viziunile cu fiare, greutatea este în primele patru. Tirania fiarelor este tratată în mod expansiv, triumful Fiului Omului abia este schițat. Acest fapt curios trebuie pus în relație cu altul, despre care am discutat deja - absența din XII-XIV a oricăror „viziuni intruzive”. Funcția intruziunilor după cea de-a șasea pecete și cea de-a șasea trâmbiță a fost de a purta o „concluzie anticipată”, o prefigurare a modului în care se va încheia întreaga apocalipsă; cu rezultatul că seria de șase peceți sau șase trâmbițe plus viziunile intruzive aparținând fiecăreia ar putea fi citite fiecare ca o apocalipsă completă, deși cu o concluzie oarecum umbroasă. Acum același lucru se poate spune despre viziunile fiarelor: ele oferă o apocalipsă completă, extinzându-se de la Întrupare (Nașterea Copilului Om) până la A Doua Venire (Fiul Omului pe nori). Dar concluzia este o simplă umbră, o simplă anticipare. Centrul XII-XIV este Tirania lui Antihrist. Locul corect al Venirii este în XIX. După cum am spus, nu există „viziuni intruzive” în XII-XIV, dar există cu toate acestea o „concluzie anticipată”.

Edited by nerocezar666, 04 February 2022 - 07:34.


#44
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Am traversat acum teritoriul necartografiat al XII-XIV. Odată cu potirele începe din nou un ținut de câmpuri, alei și garduri vii. Potirele sunt modelate cel mai atent după trâmbițe. Paralela începe, după cum am văzut, în sabaturile din care se deschid cele două săptămâni (VllI, 1-5, XV). Este continuată în detaliu în seria de șapte. Primele patru potire, ca și primele patru trâmbițe, lovesc cele patru elemente ale lumii în aceeași ordine: pământ, mare, ape, luminarii. Se potrivesc și a cincea oară, deși nu atât de simplu. A cincea trâmbiță a eliberat fumul adânciturii, prin care soarele și aerul se întunecă. Dacă aceasta ar fi fost substanța celei de-a cincea urgii de trâmbiță, ar fi duplicat doar pe a patra, în care toate luminile cerești au fost deja întunecate de o a treia parte. Dar, de fapt, întunecarea aerului la cea de-a cincea trâmbiță este doar un preludiu al unei urgii de demoni-lăcuste. În cazul celui de-al cincilea potir, nu are loc o astfel de dezvoltare: întunecarea împărăției Fiarei este substanța urgiei. Pentru a evita orice simplă dublare a unei întunecări precedente a luminariilor din al patrulea potir, Sfântul Ioan modifică complet caracterul celei de-a patra viziuni. Soarele, atins de libația de foc a îngerului, nu se întunecă, ci se ațăță spre o căldură intolerabilă.
În a șasea viziune, trâmbițele și potirele corespund îndeaproape: armatele din spatele Eufratului sunt eliberate pentru o zi predestinată de luptă. („Ora și ziua și luna și anul pentru a ucide o treime din omenire” - „Bătălia marii zile a lui Dumnezeu Atotputernic: iată, vin ca un hoț”). În cazul trâmbițelor soldații sunt demoni, în cazul potirelor sunt oameni.

#45
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Atât despre cele șase potire. După cum am spus, nu există „viziuni intruzive” după al șaselea. Trecem direct la al șaptelea, care, totuși, reflectă caracterul celei de-a șaptea viziuni de trâmbiță. A șaptea viziune de trâmbiță a fost „voci mari din cer”, declarând că împărăția venise; și o deschidere a templului, însoțită de fulgere, voci, tunete, cutremure și grindină mare. La al șaptelea potir, un glas puternic iese din templu, care spune: „S-a făcut”, însoțit de fulgere, voci, tunete, cutremure și grindină mare. La a șaptea trâmbiță, prevestirile însoțitoare sunt o listă simplă, dar la al șaptelea potir ultimele două sunt extinse: cutremurul zguduie cetățile pământului, despicând Ierusalimul și răsturnând Babilonul; grindina cade în pietre de greutatea unui talant, provocând blasfemie din partea omului nepocăit.
Această variație ingenioasă a temei viziunii anterioare este atât caracteristică Sfântului Ioan, cât și potrivită locului său. A șaptea trâmbiță este larg separată de primele șase și nu continuă cu adevărat succesiunea judecăților: este mai degrabă liturghia din care se deschide următoarea serie de șapte: are un caracter pur sabatic. Altfel este cu al șaptela potir. Este o parte imediată a unei serii continue, la fel cum este al șaptelea mesaj și ar trebui să se conformeze seriei sale. Și este larg separată de următoarea acțiune de șapte ori printr-un interludiu: nu este o liturghie de sabat din care se deschide o nouă săptămână. Sfântul Ioan face dreptate unui asemenea caracter sabatic, făcând din marea voce „S-a făcut” substanța viziunii: dar el o conformează seriei de judecăți active a căror concluzie este prin dezvoltarea semnificațiilor însoțitoare ale cutremurului și grindinii în urgii pe cont propriu. Urgiile de trâmbiță, fiind șase, au acoperit patru elemente ale lumii și două creații ale viețuitoarelor. Urgiile din potire sunt șapte, așa că al șaptelea potir necesită o a șaptea sferă de acțiune în care să aibă efect. Nu cade asupra nici uneia dintre regiunile a căror creație Geneza face mențiune specifică, ci în aer. În ce zi a fost creat aerul? Să lăsăm întrebarea pe seama rabinilor care discută prilejul făuririi îngerilor.

#46
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Această variație ingenioasă a temei viziunii anterioare este atât caracteristică Sfântului Ioan, cât și potrivită locului său. A șaptea trâmbiță este larg separată de primele șase și nu continuă cu adevărat succesiunea judecăților: este mai degrabă liturghia din care se deschide următoarea serie de șapte: are un caracter pur sabatic. Altfel este cu al șaptela potir. Este o parte imediată a unei serii continue, la fel cum este al șaptelea mesaj și ar trebui să se conformeze seriei sale. Și este larg separată de următoarea acțiune de șapte ori printr-un interludiu: nu este o liturghie de sabat din care se deschide o nouă săptămână. Sfântul Ioan face dreptate unui asemenea caracter sabatic, făcând din marea voce „S-a făcut” substanța viziunii: dar el o conformează seriei de judecăți active a căror concluzie este prin dezvoltarea semnificațiilor însoțitoare ale cutremurului și grindinii1 în urgii pe cont propriu. Urgiile de trâmbiță, fiind șase, au acoperit patru elemente ale lumii și două creații ale viețuitoarelor. Urgiile din potire sunt șapte, așa că al șaptelea potir necesită o a șaptea sferă de acțiune în care să aibă efect. Nu cade asupra nici uneia dintre regiunile a căror creație Geneza face mențiune specifică, ci în aer. În ce zi a fost creat aerul? Să lăsăm întrebarea pe seama rabinilor care discută prilejul făuririi îngerilor.

Odată cu al șaptelea potir, sistemul de viziuni numerotate se încheie în sfârșit și ieșim definitiv de pe hartă. Dar avem puține scuze pentru a ne pierde; un înger-interpret face un pas înainte pentru a fi ghidul nostru. Despre el se spune în mod explicit că este unul dintre cei șapte îngeri ai potirelor, iar treaba lui este să ne arate mai detaliat un mister prea scurt atins în cazul celui de-al șaptelea potir, răsturnarea Babilonului. Prin urmare, putem să-l considerăm cu siguranță pe el și viziunea pe care trebuie să o arate ca pe un apendice explicativ la potire: apendicele cu greu ar putea fi atașat mai accentuat decât este. Cam atât pentru începutul său: dar unde se termină? Îngerul-interpret promite o viziune despre „judecata” (adică pedeapsa) „marii curve întronate pe multe ape”. Dar viziunea, pe măsură ce se deschide, de-abia face dreptate descrierii. Nu este o arătare a pedepsei desfrânatei, ci a înscăunării ei ca de regină. Adevărat, se adaugă comentariul că o astfel de înscăunare îi va dovedi ruina sigură în cele din urmă. Dar acest comentariu, chiar și printre comentariile oferite, nu este deosebit de proeminent: nu poate justifica descrierea Apocalipsei XVII ca „o arătare a pedepsei marii curve”. Cu toate acestea, discrepanța dintre flux și conținut nu este o simplă stângăcie totuși; este pur și simplu un alt dispozitiv al Sfântului Ioan pentru a susține punctul culminant și a păstra continuitatea.
Tema pedepsei curvei revarsă viziunea îngerului interpret (Angelus Interpres). Foarte bine, atunci să lăsăm viziunile suplimentare să-i facă dreptate. Să lăsăm să coboare un alt înger din cer cu proclamarea pieirii Babilonului, să exulte vocile din cer pentru fumul arderii ei, să lăsăm scufundarea unei pietre de moară să confirme anihilarea ei veșnică, să lăsăm norii despărțitori să reveleze o oaste cerească triumfătoare în victoria lui Dumnezeu (Apoc. XVIII-XlX, 10). Apendicele la potire ajunge la o lungime mare, dar apoi seria de potire în sine este foarte scurtă, astfel încât întreaga secțiune a potirelor, seria plus apendicele, nu este încă disproporționată față de celelalte cinci secțiuni din care este Apocalipsa alcătuită. Trebuie să fim fără îndoială unde se termină XIX, 1-10 se transformă într-o mare scenă a Sabatului ceresc, o piesă inconfundabilă însoțitoare a scenelor din care își iau izvorul fiecare dintre peceți, trâmbițe, viziuni ale fiarelor și potire. Iar noua serie care se naște din ea nu este altceva decât Venirea însăși. Când prima pecete a fost ruptă și primul heruvim a strigat „Vino”, a apărut un călăreț pe un cal alb. Nu era el pentru care heruvimul se ruga, iar sfinții încă strigau: „Până când, O Doamne?” Dar aici, în cele din urmă, este Călărețul pe Calul Alb. El inițiază seria de șapte a ultimelor lucruri: nu a mai rămas nimic pentru care sfinții să se roage.


1Grindina are loc făcut pentru ea prin remanipularea urgiilor anterioare. În cazul trâmbițelor; prima urgie lovește pământul cu grindină și foc. În cazul primului potir se înlocuiește o urgie de bube, care provine din infectarea prafului pământului. Așa că se lasă grindina pentru al șaptelea potir, iar focul pentru al patrulea (soarele pârjolește în loc să se întunece, așa cum am văzut mai sus).

Edited by nerocezar666, 04 February 2022 - 15:13.


#47
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Acum trebuie să încercăm analiza formală a acestei serii de șapte. Să urmăm aceeași procedură ca și cu seria anterioară nenumărată din XII-XIV. Mai întâi îi fixăm limitele, apoi o împărțim prin metoda mecanică de numărare a lui „Și am văzut”. În ceea ce privește fixarea limitelor, avem deja începutul, călărețul pe cal alb din XIX,11. Sfârșitul nu este mai puțin evident, pentru că toată lumea știe că Apocalipsa se încheie cu un apendice al Ierusalimului pus cu grijă în echilibru contra apendicelui Babilonului la potire. Comparația este impusă de frazele introductive ale celor două anexe. „Și a venit unul dintre cei șapte îngeri care aveau cele șapte potire și a vorbit cu mine, zicând: „Apoi unul din cei șapte îngeri care țineau cele șapte potire a venit de a vorbit cu mine și mi-a zis: „Vino să-ți arăt judecata curvei celei mari, care șade pe ape mari... Și m-a dus, în Duhul, într-o pustie.” (XVII, 1-3). „Apoi unul din cei șapte îngeri, care țineau cele șapte potire pline cu cele din urmă șapte urgii, a venit și a vorbit cu mine și mi-a zis: „Vino să-ți arăt mireasa, nevasta Mielului!” Și m-a dus, în Duhul, pe un munte mare și înalt” (XXI, 9-10). Relația celor două anexe cu textele anterioare de care atârnă separat este aceeași. „Judecata marii curve” prezintă în detaliu acea cădere a Babilonului despre care s-a menționat pe scurt în ultima viziune anterioară (XVI, 19), iar viziunea Miresei prezintă pe larg întemeierea Ierusalimului, abia afirmată în viziunea direct precedentă (XXI,2).
Avem sfârșitul, deci (XXI, 8) și avem începutul (XIX, 11). Rămâne de numărat seria. Deoarece XXI, 9 și urm. nu este un sabat, ci un apendice, ar trebui să presupunem că Ultimele Lucruri, ca și Potirele, sunt un șapte complet, cuprinzând propriul lor sabat. Fără prea multă discuție, să numărăm pe „Am văzut”.

(i) Apoi am văzut cerul deschis și iată că s-a arătat un cal alb! (XIX, 11).
(ii) Apoi am văzut un înger, care stătea în picioare în soare (XIX, 17).
(iii) Și am văzut Fiara și pe împărații pământului (XIX, 19).
(iv) Apoi am văzut pogorându-se din cer un înger (XX, I).
(v) Și am văzut niște scaune de domnie; și celor ce au șezut pe ele (XX, 4).
(vi) Apoi am văzut un scaun de domnie mare și alb și pe Cel ce ședea pe el (XX, 11).
(vii) Apoi am văzut un cer nou și un pământ nou... Și eu am văzut coborându-se, din cer de la Dumnezeu, cetatea sfântă, Noul Ierusalim (XXI, 1,2).

Nimic nu poate fi mai frumos formal decât această serie. Sunt patru viziuni ale marii bătălii, apoi două ale împărăției, multele tronuri milenare și unicul mare tron de judecată. Apoi există o a șaptea viziune a Sabatului final, în care Dumnezeu va rămâne cu oamenii într-o lume renovată. Cele patru viziuni ale bătăliei sunt perfect aranjate. Mai întâi este o viziune a oștii cerești, urmată de o viziune a îngerului chemând la judecată păsările. Apoi există o viziune a oștii pământești, urmată de o viziune a îngerului care îl aruncă pe Balaurul învins în închisoarea lui. Ca și în cazul trâmbițelor, viziunilor fiarelor și potirelor, aceste patru prime viziuni expun patru elemente ale lumii: aici sunt luate în ordine verticală, pentru a exprima invazia de sus. Firmamentul se deschide pentru a da drumul războinicilor cerești, pe calea lor descendentă este un înger care stă în soare pentru a chema la judecată păsările care zboară dedesubt. Pe pământ stau Fiara și aliații ei: abisul de dedesubt este deschis pentru Satan și pecetluit deasupra capului său.
O a doua bătălie, distrugerea lui Gog, nu are voie să apară ca o viziune pe cont propriu, ci este comprimată într-un apendice narativ la viziunea tronurilor milenare. În acea poziție, cu atât mai puțin, face un anumit echilibru între viziunile bătăliei (I-IV) și viziunile împărăției (V-VI). Judecățile pronunțate după bătălie devin paralele cu judecățile pronunțate după înfrângerea lui Gog, la Marea Adunare. În fiecare dintre „săptămânile” precedente a existat un punct culminant al judecății în a șasea viziune. Aici, în a șasea din a șasea este punctul culminant al punctului culminant, Judecata de Apoi însăși. Și astfel sabatul care se succede și apendicele care, ca al optulea, completează întregul, nu mai au nimic anticipator. Aceasta este împlinirea: tronul lui Dumnezeu și al Mielului este așezat în inima cetății și râul Duhului Sfânt se revarsă de sub picioarele lor pentru a-l uda cu viață veșnică. Sfinții se uită în sus, iar fețele lor reflectă strălucirea Feței lui Dumnezeu.

#48
Elihu_66

Elihu_66

    ⟣2028⟣

  • Grup: Senior Members
  • Posts: 3,817
  • Înscris: 26.11.2011
@nerocezar666 Fii cinstit si raspunde-mi la o intrebare:
Esti platit de cineva sa bati campii aici pe forum, sau o faci gratis din lipsa de ocupatie?

Edited by Elihu_66, 04 February 2022 - 17:43.


#49
penticostalul

penticostalul

    Guru Member

  • Grup: Senior Members
  • Posts: 12,919
  • Înscris: 21.01.2014
A luat-o pe urmele cuiva:

https://www.facebook...281613281933335

#50
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Apocalipsa constă, am mai spus, din șase septenare, mesajele, deschiderea peceților, trâmbițele, viziunile fiarelor și ultimele lucruri. De ce Sfântul Ioan repetă aceeași formă de atâtea ori? Numărul interior al fiecărei serii pe care l-am văzut a fi semnificativ; poate și numărul de serii este semnificativ. Numărul interior al fiecărei serii este un șase de zile lucrătoare plus un sabat. Poate că numărul de serii are același înțeles – poate că este o lucrare în șase, care, culminând cu a șasea viziune a seriei a șasea, face loc la a șaptea viziune către sabatul veșnic al lui Dumnezeu. Până acum ne-am limitat atenția la numerele interioare fiecărei serii. În trei dintre ele, în trâmbițele, fiarele și potirele, am găsit ritmul lucrărilor creației: primele șase viziuni erau analoage celor șase lucrări ale Genezei, a șaptea sabatului lui Dumnezeu. Acum, cea mai ușoară verificare a ipotezei că cele șase serii sunt ele însele o săptămână de lucru a judecății lui Dumnezeu ar fi demonstrația că cele șase serii ilustrează temele celor șase zile ale creației una câte una. Presupunând că se dovedește a nu fi așa, încă s-ar putea ca Sf. Ioan să folosească modelul unei „săptămâni” de lucru de săptămâni, dar va trebui să testăm pentru aceasta într-un alt mod. Presupunând, pe de altă parte, că se dovedește a fi așa, ipoteza va fi suficient stabilită.
Se pare că așa este. Schema celor șase lucrări apare în introducerile sau începuturile mai multor săptămâni. Prima lucrare a Genezei este crearea acelei lumini elementale care, după Sfântul Pavel și după Sfântul Ioan în Evanghelia sa, exprimă generarea lui Hristos însuși: Prima săptămână a Apocalipsei este introdusă de viziunea sfeșnicului cu șapte brațe. Zaharia (IV) a văzut sfeșnicul Domnului aprinzându-se în Israel, cu Zorobabel prințul și Isus preotul stând de o parte și de alta, pentru a furniza din ungerea lor uleiul luminii sale. Această viziune este expresia potrivită a teologiei vechiului legământ: ea suferă o modificare radicală în noul. Isus este atât prinț, cât și preot și, în plus, el este în primul rând și arhetipic Israel. Prin urmare, el stă în mijloc, iar cele șapte lumânări ale Bisericii închinăciunii sunt plantate pe pământ în jurul lui, pentru a străluci cu lumină derivată. El, izvorul luminii, are o înfățișare strălucitoare ca soarele și ține în mână ca stele pe conducătorii angelici ai celor șapte lumânări. Cele șapte mesaje le sunt adresate, pentru a judeca gestionarea lămpilor aflate în grija lor. Întreaga viziune se referă la lumină: spune cum Hristos, lumina elementală a primei zile, „Începutul Creației lui Dumnezeu”, a înlocuit sfeșnicul cu șapte brațe al vechiului legământ cu sine și cu cei care derivă din El. Este cu siguranță o viziune a primei zile, a Domnului, spune Sfântul Ioan, a învierii: dar și duminică, căci chipul lui Hristos strălucește precum soarele strălucește în puterea lui.

#51
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Lucrarea zilei a doua este firmamentul, despre care Geneza spune că a fost făcut pentru a despărți apele de sus de cele de jos: a fost conceput ca podea sau perdea între cele cerești și cele pământești. A doua săptămână a Sfântului Ioan începe cu trecerea acestei bariere: văzătorul urcă printr-o poartă din bolta cerească pentru a pătrunde deasupra vălului și a vedea slava lui Dumnezeu. Printre minunile reprezentate acolo se găsește întinsa „mare” (adică în termeni evreiești un bazin mare folosit pentru abluțiuni ceremoniale în vechiul Tabernacol și cultul Templului) de sticlă care ține apele superioare. Drama care urmează deschiderii cărții pecetluite este o duplicare a pătrunderii lucrurilor ascunse și cerești: fie că străpungem vălul, fie că avem sulul derulat pentru noi. Cele două imagini curg împreună în a șasea desfacere de pecete: când Mielul a deschis ultima pecete a sulului cu șapte peceți, a fost un mare cutremur și cerul a plecat ca un sul derulat în sus, lăsând pe regi și pe cei puternici sub amenințarea imediată a cerului gol. Derularea cărții este echivalentă cu rularea în sus a cerului: ambele sunt dezvăluire.

#52
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
Săptămâna a treia (trâmbițele) nu are nicio introducere, e brusc diferită de sabatul săptămânii precedente, din care se desfășoară aproape imediat. Ea constă în sine din judecăţi prin intermediul lucrărilor succesive ale creaţiei dar, așa cum am văzut când analizam seria, începe de la lucrările nu ale primei zile, ci ale celei de-a treia. Numărul trei este proeminent în toate cele șapte: întotdeauna o treime este lovită de judecata divină. Acest lucru contrastează cu a patra lovire de către cei patru călăreți. „Patru” este numărul de agenți distructivi angajați: dar singurele „trei” cărora le poate corespunde „a treia parte” constant repetată a trâmbițelor este numărul ordinal al întregii serii de trâmbițe. Din nou, strigătul vulturului atașează terori deosebite ultimelor trei trâmbițe când vor suna. În altă parte, ultimele trei dintre cele șapte sunt grupate împreună, dar numai aici Sf. Ioan proclamă cu tărie că așa este. Alte numere din serie sunt ușor de explicat. Demonii celei de-a cincea urgii de trâmbiță trebuiau să stea cinci luni: patru îngeri conduc cele două miriade de miriade de demoni în a șasea, pentru că aceștia sunt ucigașii împotriva cărora mai presus de toate au fost pecetluiți credincioșii, în timp ce cele patru vânturi de distrugere au fost înfrânate. (în arhetipul lui Ezechiel, sfinții sunt marcați pe frunte împotriva îngerilor exterminatori).
Această a treia săptămână ne prezintă o nouă problemă, deoarece este precedată de o pereche de „viziuni intruzive” (VII) din săptămâna precedentă. Intruziunea pare a avea un caracter pregătitor și de perspectivă. Trebuie să ne întrebăm, așadar, dacă în ea apare sau nu lucrarea creației proprie celei de-a treia zile. Clar că da. „Intruziunea” începe cu oprirea vântului de a sufla pe pământ, pe mare sau prin orice copac: pământul, marea și legumele sunt lucrările celei de-a treia zile: pământul, ierburile și copacii sunt lovite de prima trâmbiță, iar marea de a doua.

Edited by nerocezar666, 16 February 2022 - 00:41.


#53
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
A patra săptămână este cea a viziunilor fiarelor. Aici Leviatan, falsul Dumnezeu, pretinde că exercită puterea divină asupra celor patru părți ale naturii: mai întâi se revoltă printre luminariile cerești, apoi încearcă să facă din râul de apă instrumentul răzbunării sale. După aceea marea îi e complice, apoi pământul. Este de observat că ordinea lucrărilor în cazul trâmbițelor, care este și ordinea Genezei, a fost exact inversată: luminariile sunt plasate pe primul loc. Dar luminariile sunt lucrarea zilei a patra. Seria începe în luminarii cu tot accentul pe care ni l-am putea dori: un mare semn pe cer, o femeie îmbrăcată în soare și luna sub picioarele ei și deasupra capului o coroană de douăsprezece stele.
Încă o dată, „intruziunea” anterioară (X-XI, 13) al cărei caracter prospectiv este atât de marcat, anticipează lucrarea specială a creației din ziua care o urmează: Îngerul Jurământului anticipează descrierea astrală a femeii în travaliu: „un înger puternic care coboară din cer, înfășurat în nor și cu curcubeul deasupra capului și cu fața ca soarele”. Geneza spune că luminariile au fost create „pentru semne și anotimpuri și zile și ani”, iar mesajul îngerului solar este în acord cu aceasta. El vine să declare că suflarea celei de-a șaptea trâmbițe va marca o perioadă de mare semnificație în împlinirea scopului secret al lui Dumnezeu.

#54
nerocezar666

nerocezar666

    Member

  • Grup: Members
  • Posts: 394
  • Înscris: 22.12.2021
„Viziunile intruzive” din peceți și trâmbițe par să acționeze ca un preludiu pentru seria care urmează. Dacă următoarea serie trebuie socotită ca o „zi”, atunci viziunile intruzive precedente ar trebui probabil considerate ca ajunul acelei zile. Evreii își socoteau zilele de seara până dimineața. iar relatarea săptămânii creației din Geneza I se conformează acestui stil: „Și a fost seară și dimineață o primă, a doua zi etc.”. Și astfel Sfântul Ioan își numără ziua de seara până dimineața când începe tema pământului, mării și copacilor în viziuni suplimentare ale peceților și o continuă în viziunile trâmbițeloe, sau când începe tema luminariilor în viziunile suplimentare de trâmbiță și o continuă în viziunile despre fiare.
Dar dacă e așa, ce urmează să se întâmple cu „zilele” care nu sunt precedate de nicio viziune extra sau intruzivă? Căci viziunile intruzive sunt restrânse la peceți și trâmbițe. N-ar trebui să existe alte ajunuri? Ar fi surprinzător. Geneza numără zilele în două părți, seara și dimineața. Acolo unde există „viziuni intruzive”, acestea devin „seara” seriei lor, deoarece, de fapt, ele alcătuiesc în cea mai mare parte aproximativ a doua jumătate a acesteia: viziunile numărate ale peceților (VI) sunt echilibrate de cele nenumărate (VII) și la fel este și în cazul trâmbițelor, VIII-IX fiind echilibrat de X-XI, 13. Acolo unde nu există viziuni intruzive, toată secțiunea în care apar cele șapte este totuși împărțită. Prima secțiune conține viziunea sfeșnicului plus mesajele, a doua viziunea cerului plus pecețile. Viziunile despre fiare am văzut că au o împărțire între primele patru și a cincea și a șasea anticipatoare: secțiunea potirelor constă din potirele în sine plus un apendice lung, iar ultimele lucruri au, în mod similar, apendicele lor.

Anunturi

Chirurgia endoscopică a hipofizei Chirurgia endoscopică a hipofizei

"Standardul de aur" în chirurgia hipofizară îl reprezintă endoscopia transnazală transsfenoidală.

Echipa NeuroHope este antrenată în unul din cele mai mari centre de chirurgie a hipofizei din Europa, Spitalul Foch din Paris, centrul în care a fost introdus pentru prima dată endoscopul în chirurgia transnazală a hipofizei, de către neurochirurgul francez Guiot. Pe lângă tumorile cu origine hipofizară, prin tehnicile endoscopice transnazale pot fi abordate numeroase alte patologii neurochirurgicale.

www.neurohope.ro

0 user(s) are reading this topic

0 members, 0 guests, 0 anonymous users

Forumul Softpedia foloseste "cookies" pentru a imbunatati experienta utilizatorilor Accept
Pentru detalii si optiuni legate de cookies si datele personale, consultati Politica de utilizare cookies si Politica de confidentialitate